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在中國(guó)傳統(tǒng)思想體系中，“天下”是具有中華文明獨(dú)特性、同時(shí)也將會(huì)對(duì)人類文明作出貢獻(xiàn)的重要理念。挖掘“天下”理念蘊(yùn)含的豐富思想意義，不僅能夠讓現(xiàn)代中國(guó)人理解它在中華文明的延續(xù)發(fā)展中的重要作用，還可以讓現(xiàn)代世界思考它可能對(duì)現(xiàn)代人類多元文明共存的重要意義。

但是，“天下”的歷史價(jià)值與現(xiàn)代意義往往受到一些質(zhì)疑，為了避免對(duì)“天下”理念的誤解，需要對(duì)“天下”的基本意義做進(jìn)一步的分疏。在中華歷史上，“天下”一詞除了地理空間的字面意義之外，還包含著兩個(gè)方面的重要意義。

其一，政治秩序的“天下”制度。上古華夏經(jīng)歷了從單一氏族方國(guó)的“五帝”到“協(xié)和萬(wàn)邦”的夏商周王朝，在此過(guò)程中逐漸形成了多元一體的國(guó)家。特別是西周王朝通過(guò)分封制，將不同地域納入一個(gè)“九服”制度的政治共同體，形成以周天子為核心的天下政治體系。秦漢帝國(guó)的“天下”政治秩序又發(fā)生變化，實(shí)行中央王朝直接統(tǒng)治地方的郡縣制，加上中央王朝通過(guò)朝貢、冊(cè)封的藩屬，以及遙遠(yuǎn)的蠻荒之地，構(gòu)成后世中國(guó)政治秩序的“天下”空間。無(wú)論是西周王室通過(guò)分封制主導(dǎo)的天下，還是秦漢帝國(guó)通過(guò)郡縣制統(tǒng)轄的天下，均是建立在親疏尊卑基礎(chǔ)上的一種政治制度。

其二，人文價(jià)值的“天下”理念。當(dāng)西周的天下體系解體后，為了重建天下秩序，春秋戰(zhàn)國(guó)諸子紛紛推出未來(lái)天下的不同構(gòu)想，而此時(shí)諸子開(kāi)始思考并倡導(dǎo)新的“天下”意義。開(kāi)創(chuàng)民間講學(xué)的孔子及其儒家學(xué)派，建構(gòu)了仁義價(jià)值的天下有道理念。早期儒家具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，希望在禮崩樂(lè)壞的東周重建禮治秩序的天下，但是他們普遍具有“天下有道”的超越精神。所以，孔子開(kāi)創(chuàng)的“天下有道”理念，完全是一個(gè)不斷提升、超越的價(jià)值序列，他從和諧的禮治秩序提升出普遍性的仁義價(jià)值，又不斷將人間仁義與超越天道融通起來(lái)，與“天下”相關(guān)的價(jià)值理念進(jìn)一步獲得超越的永恒性。

應(yīng)該關(guān)注的是，作為政治秩序的“天下”與價(jià)值理念的“天下”有著密切的關(guān)聯(lián)性。天下理念是從天下政治中總結(jié)出來(lái)，但是天下理念提出后就有獨(dú)立價(jià)值，會(huì)不斷改造和提升天下政治，從而實(shí)現(xiàn)中華文明的自我完善與持續(xù)發(fā)展。所以，應(yīng)該注意區(qū)別政治秩序的天下制度與價(jià)值目標(biāo)的天下理念，天下制度是歷史的、有局限的；但是，天下理念超越了天下制度的局限，對(duì)民族合作、文化交流發(fā)揮了非常積極的作用。探討中國(guó)傳統(tǒng)天下觀的歷史價(jià)值與現(xiàn)代意義，重點(diǎn)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)天下理念做思想探源和文化思考。

如前所述，政治制度的天下主要是由華夏民族與蠻夷戎狄的不同族群組成的，體現(xiàn)為一種由中心到邊緣的等差秩序。而仁義理念的“天下”則已經(jīng)超越了天下制度的限制，代表一種更為平等的價(jià)值追求。仁義價(jià)值體系希望消除差等，建立一個(gè)平等互愛(ài)的人文世界?？酌袭吷?shí)現(xiàn)的“天下有道”，就是強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系要建立在仁義的基礎(chǔ)上。儒家認(rèn)為仁愛(ài)源于人皆有之天性情感，仁義價(jià)值的天下就應(yīng)該建立在此天性情感的基礎(chǔ)上。漢儒往往以“博愛(ài)”解釋儒家的仁愛(ài)，而宋儒肯定仁愛(ài)最終會(huì)成為“民吾同胞”“萬(wàn)物一體”的博愛(ài)精神。儒家仁義的天下理念有深刻的傳統(tǒng)思想背景。儒家經(jīng)典提出的“天生人”是中國(guó)人的普遍信仰，由于“天”是以“自然”方式“生”出人類，天與人是血脈相通的父母與子女的關(guān)系，故而普天下的人類也是一種相通血脈的兄弟關(guān)系。所以孔門弟子子夏提出：“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）在古代，“四海”是一個(gè)與“天下”相同的文化價(jià)值空間，這個(gè)空間范圍人與人應(yīng)該建立起平等互愛(ài)的關(guān)系。所以，在人文價(jià)值的天下理念中，華夷的區(qū)分不是血緣種族而是仁義價(jià)值，遵循仁義理念的任何族群均可以成為華夏，悖逆仁義價(jià)值的社會(huì)則會(huì)成為蠻夷戎狄，更嚴(yán)重的則成為非人類的禽獸?？梢?jiàn)，仁義價(jià)值的天下理念，最終肯定一切種族、社群均是平等的。

與此相關(guān)，中國(guó)天下理念標(biāo)榜一種王道精神，批判霸道政治手段。王道是要建立一個(gè)平等互愛(ài)的人文世界，而霸道卻是用暴力強(qiáng)化等級(jí)差別的政治秩序。中國(guó)傳統(tǒng)天下理念孟子區(qū)別了“得國(guó)”與“得天下”的不同，他說(shuō)：“不仁而得國(guó)者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也?！泵献诱J(rèn)為不仁的霸道者雖然可以獲得一時(shí)的政治權(quán)勢(shì)，但是絕不能夠獲得長(zhǎng)久的天下，因?yàn)榈锰煜抡弑仨毷紫饶軌虻锰煜旅裥模此^“得民心者得天下”。而一切政治家希望能夠得天下民心，必須首先堅(jiān)持以仁義得天下、治天下，也就是以王道而得天下。孟子強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守仁義理念的王道才能得天下，認(rèn)為絕不可能通過(guò)不仁的霸道而獲得成功。所以，儒家倡導(dǎo)仁義的天下，其實(shí)也就是王道的天下。

顯然，仁義、王道的天下理念都是理想化的，而儒家的天下理念在追求理想的同時(shí)，又是從西周、兩漢的政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，并且希望兼顧現(xiàn)實(shí)可能的。其實(shí)，儒家天下理念的起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)實(shí)踐，理念化的天下必須包含一種從現(xiàn)實(shí)政治到終極意義的價(jià)值序列，即前面所述的禮制、仁義、天道的價(jià)值序列。所以早期儒家提出天下理念的同時(shí)，又提出區(qū)分小康與大同的不同歷史階段。中國(guó)人既向往最高的大同理想，同時(shí)又承認(rèn)自己所處的時(shí)代是“小康”時(shí)期，“小康”之世是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的不得已的主張。他們認(rèn)為自己生活在“天下為家”的小康時(shí)代，建立“貨力為己”的保護(hù)個(gè)人權(quán)益的經(jīng)濟(jì)制度，加強(qiáng)“城郭溝池以為固”的軍事設(shè)施，均是不可避免的。但是，人類不能滿足于小康，而應(yīng)該在“天下為家”的時(shí)代想到還有一個(gè)“天下為公”的理想，這恰恰是天下理念中包含“天下大同”的人類理想。所以，“選賢與能，講信修睦”“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的大同理想，既是我們批判小康時(shí)代不足與缺陷的參照，也是我們奮斗前行的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。因而，仁義的天下，也是王道的天下，最終目標(biāo)是大同的天下。

中國(guó)傳統(tǒng)天下理念在中華文明史上發(fā)揮過(guò)重要作用，這一理念既不回避天下是由利益不同、文化差異的民族構(gòu)成，但是又不將這一種利益、文化的差異固化，反是以不同族群能夠和諧共處的仁義精神、王道精神，為天下尋求價(jià)值共識(shí)提供天道的依據(jù)。我們相信，中國(guó)傳統(tǒng)天下理念也會(huì)對(duì)現(xiàn)代人類多元文明共存有重要借鑒意義?，F(xiàn)代世界進(jìn)入全球化時(shí)代，而全球化世界體系面臨最大的問(wèn)題，就是民族國(guó)家之間因政治、經(jīng)濟(jì)、文化的差異、矛盾，從而引發(fā)越來(lái)越激烈的利益沖突。如何兼顧家國(guó)利益與人類普遍利益，已經(jīng)成為現(xiàn)代世界面臨的最大難題。在國(guó)家利益日益沖突的當(dāng)代世界，應(yīng)該將仁義理念作為不同民族國(guó)家共處的思想理念，以民心至上的王道精神反對(duì)霸權(quán)主義，通過(guò)弘揚(yáng)推己及人的天下主義而破解狹隘的民族主義，以具有普遍意義的天下主義作為重建世界文明秩序的原則。這樣，才能夠消除國(guó)家不平等而帶來(lái)的矛盾沖突，在重建世界文明秩序過(guò)程中，將不同民族國(guó)家平等和諧的天下大同作為世界秩序的最高理想。

（作者：朱漢民，系湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授）（朱漢民）

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